探“有”见无，循“不”知求
——《大道之行也》教学设计
选自部编人教版教材八年级下第六单元《礼记二则》的第二则。
“大道之行也”取自《礼记.礼运》开头部分里的一段话。
本文是孔子回答弟子言偃的一段答语，孔子认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。
孔子通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
短短百余字，却蕴含着大同社会的丰富内涵。
2.咀嚼关键，描大同之貌。
3.联读前后，悟先贤之梦。
课型：诵读型＋主题型
教学过程
导入：
播放《大道之行也》歌曲视频——一个冬日，孔子参加鲁国的年终重大祭祀活动“蜡zhà祭”，祭祀结束后，他站在宗庙外的楼台上抬眼远望，有感于世风日下、人心不古的现实，描绘了他虽然没能见到，但却十分向往的理想社会——“天下为公”的大同社会。今天，我们一起来学习这篇课文，齐读课题——《大道之行也》。
一
多种朗读，诵文言之美
大|道|之|行|也
古人云，“读书百遍，其义自见”。
谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
朱熹说：“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。
”学生自由地朗读课文，留心容易读错的地方，作上标记。
通假字：选贤与（jǔ）能生僻字：讲信修睦（mù）矜（guān）寡孤独 多音字：幼有所长（zhǎng）男有分（fèn） 货恶（wù）其弃于地也谋闭而不兴（xīng）
（二）读出文章大意之美
1.“大道之行也”取自《礼记·礼运》开头部分里的一段话。根据你对文章内容的理解，你会给本文另起个什么题目？
预设：《大道之行也，天下为公》《天下为公》《行大道，得大同》《礼记大同篇》等
2.文段以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。
“大道”指什么?“大同”又指什么?两者之间是什么关系?
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
概括地说，就是“行大道，成大同。
”（三）读出节奏分明之美大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。
故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/、/寡、/孤、/独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。
货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。
是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
指名单独朗读，注意文中停顿。
齐读。
（四）读出文中对偶句之美。
文中对偶句式的工整、节奏分明、琅琅上口，师生对读，师读上句，生读下句。
（师读）人/不独/亲其亲（生读）不独/子其子（师读）男/有分（生读）女/有归。
（师读）货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；（生读）力/恶其/不出于身也，不必/为己：
（五）读出层次结构之美
1、全文共5句话，107字，根据文意，可分为几层？预设：本文分为三层。第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。
”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。
”总结全文。
2、读出层次屏显：（男生读）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
（女生读）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
（齐读）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（六）读出情读之美
引导学生在诵读中品味语言，明晰文意。穿插朗读指导：（1）大道之行也：用提示语气读，表明以下三句就是“大道”的内涵。
天下为公，选贤举能，讲信修睦：用分列语气读，当读出层次感，要有停顿变化，不能连的太紧。
（2）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己：全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。
有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。
最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。
读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层意思。
（3）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同：
“是故”用承上作结的语气读。“故外户而不闭”后停顿稍长。
“是谓大同”是全文结论，要一字一顿，要读得字字分明、语气肯定。
（七）读出创意读之多样美组织学生开展不同形式的创意读。
如：吟诵、唱读、演读、男女分读、打节拍读、对读、齐读等。
先自由朗读，接着小组内互读互听互相指导，再推荐优秀的展示。
二
咀嚼关键，描大同之貌
大|道|之|行|也
探暗而见明，循理以求道。
朱熹说：“诵读的要义在‘得他滋味’；’须是沉潜讽咏，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。
’”
(一）描大同之貌
1.孔子会怎样向我们描述他心目中的这个大同社会？屏显：结合文本，用句式“这就是大同社会，那里,真是个理想社会。”来说话。
（力求言文融合，在描述中增进对文言词句理解。
教师相机答疑疑惑或指正引导）预设：
◎这就是大同社会，那里施行大道，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛,真是个理想社会。
◎这就是大同社会，那里人们不只是敬爱奉养自己的父母，不只是疼爱抚育自己的子女,真是个理想社会。
◎这就是大同社会，那里使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人，老而无夫的人、幼而无父的人，老而无子的人，有残疾而不能做事的人都能得到供养,真是个理想社会。
◎这就是大同社会，那里男子有职业，女子及时婚配，人人安居乐业,真是个理想社会。
◎这就是大同社会，那里货尽其用、人尽其力,真是个理想社会。
◎这就是大同社会，那里财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为已有。
力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利,真是个理想社会。
◎这就是大同社会，那里（人们）都只是把门从外面带上，而不从里面闩上，路不拾遗，夜不闭户，真是个理想社会。
①货恶其弃于地也，不必藏于己。
恶：厌恶，憎恶其：指货，财物藏：私藏财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为已有。
②力恶其不出于身也，不必为己。
其：指力，力气为：为了力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。
预设：这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
即“货尽其用，人尽其力”。
（二）咀嚼关键词
1.咀嚼“公”字：
《说文解字》：“公”会意字，上面是“八”，表示相背，下面是“厶”(“私”的本字)。“公”，平分也，平均分配。
韩非子说，与私相背，就是公。
即“公正无私”的意思。
《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。
”天下是天下人的天下，为天下人共有，天子之位传贤而不世传于子孙，如尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的王位禅让，正是“天下为公”的独特体现。
“天下为公”，具体措施是选贤与能，讲信修睦。
说说“天下为公”的反义词？
预设：天下为私、天下为家等。2.咀嚼含“有”的句子：
①齐读下面句子，说说这几句话的意思，说说你的发现：
屏显：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
②换成“无”字，比较读：原文：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
改文：使老无所终，壮无所用，幼无所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆无所养。
男无分，女无归。
结合理解，再读好这句。
3.咀嚼含“不”的否定句：屏显：齐读下面句子，说说这几句话是什么意思，再说说你的发现。
故/人不独亲其亲，不独子其子。
货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
预设：多含“不”，否定句。
②去掉“不”字，改成肯定句，与原文比较读。
屏显：原文：故/人不独亲其亲，不独子其子。
货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。
是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。
作者为什么用否定句？说说你的理解与发现。
预设：首先，否定句起强调作用，突出作者的追求。
作者用否定句，就是要让我们看到当时的现实社会的情况。
结合理解，再读好这几句。
注意重音、节奏语气停连等。
4.思考：“大同”社会的基本特征是什么?
预设： （1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”，对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。
对“矜、寡、孤、独、废疾者”五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。
（2）人人都能安居乐业。
有稳定的职业，男女婚配及时，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。
男女都能安居乐业。
（3）货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”，人们珍惜劳动果实，无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头，更不会据为己有。
这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能货尽其用、人尽其力。
5.学生按提示读。
师：这就是大同社会，人人都能安居乐业—生：男有分，女有归。
师：这就是大同社会，货尽其用人尽其力—生：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
师：这就是大同社会，路不拾遗，夜不闭户—生：谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭。
三
联读前后，悟先贤之梦
大|道|之|行|也
（一）本文是孔子回答弟子言偃的一段答语，原文前有一段文字记述孔子说这番话的来由：屏显：原文此前文字记述：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也”，而有志焉。
①蜡(zhà)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。
译文：
从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。
祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。
孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。
言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上’，我对它们心向往之。
”
思考：生活在变乱纷呈的春秋末期的孔子，通过这番言论表达了他怎样的政治理想？
预设：没有赶上大道实行的时代，希望出现太平盛世。
（二）原文后有也一段文字：
屏显：原文此后文字记述：【甲】“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
足谓小康。
”译文：“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。
人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。
诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。
制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。
所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。
这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。
他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。
如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。
这种社会就叫做小康。
”
屏显：
【乙】孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。
夫子轼而听之。
使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。
”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。
”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。
”——《礼记·檀弓》
学生读并疏通文意。
预设：
现实社会：大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
谋用是作，而兵由此起。
战乱频繁、民不聊生。
理想社会：天下为公，安居乐业，和平安定。
可见现实社会是战乱频繁，民不聊生！正是基于现实社会的不安定，孔子提出了天下为公的“大同”社会理想。
读中体会现实社会跟理想的“大同”社会之不同：
【理想社会】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【现实社会】今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
小结：拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
助读资料：
例：主持人（师）：惟殷先人，有册有典。
以典籍作舟，畅游华夏文明之河，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，在血脉和文脉传承中找到个人、民族的根与魂，寻求典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值。
今天我们走进《礼记》的《大道之行也》篇。
穿越古今，与古代的圣贤对话，让典籍中的文字活起来。
当代读书人：夫子，今读《大道之行也》，我想请教您几个问题。
夫子：请讲。
当代读书人：周室衰微，诸侯割据，礼坏乐崩，世人多争名逐利，夫子，求什么？夫子：人人学为君子，实现天下归仁，大道之行，以求天下大同。
当代读书人：敢问夫子，何谓大道？何谓大同？夫子：大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
当代读书人：夫子，文章用了大部分的笔墨阐述“大同”社会，而课文题目却是“大道之行也”，两者之间有何关系？夫子：行大道，得大同。
“大道行”才能达到“大同”社会。
当代读书人：夫子，“大同”社会有何基本特征?夫子：人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。
当代读书人：夫子，您认为这种理想社会在当时实现了吗？夫子：“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面，是对大同社会的一个总结，这个理想在当时并没有实现，因为社会很黑暗，还有搞阴谋、盗窃财物和作乱等奸邪之事，文尾再次肯定“外户而不闭”的大同社会。
这种理想在当时虽不能实现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。
当代读书人：这样的“大同”社会，真的存在吗？我们现在的社会是不是“大同”社会？夫子：存在，比如当今社会能选贤举能，公开选拔人才，社会和谐，并且社会有保障，做到了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，人民生活水平越来越高等。
（或：不存在，不是大同社会，仍然有犯罪现象、做不到路不拾遗等）……
小结：《大道之行也》在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。
作者通过自己对理想社会的描写，表达出希望建立一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会。
（四）熟读成诵。
思维导图助背：
隐字背:
屏显：大道之行也，，选与，讲修。故人，，使老有，壮有，幼有，矜、、、、者皆有所养。
男，女。
货，不必；力，不必。
是故，盗窃乱贼而，故外户而，是谓大同。
指名背。
全体配乐齐背。
小结：
人类因梦想而伟大，从孔子的大同梦，到陶渊明的桃源梦，到孙中山的天下为公梦，再到中华民族伟大复兴的中国梦，立小康之治，追大同之远。撸起袖子加油干，炎黄子孙一定会实现伟大复兴的中国梦！
